把酒问月

　　青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没？白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

　　这首诗写作年代不详，或与《月下独酌》四首以类相从，系于天宝三载（744）所作。题下原注：“故人贾淳令予问之”，可见此诗是应友人之请，以明月为题，所作的一首《天问》式的“月问”。

　　“青天有月来几时”四句一韵（平声），劈头一问即可令人浮一大白。苏东坡著名的中秋词开头的“明月几时有，把酒问青天”就是化用于此，传得尽人皆知。而李白这两句照传不误，极为难得。接下来“人攀明月不可得，月行却与人相随”又是可圈可点，回文式句法颇具唱叹之致。写出明月给人不即不离、亲切而又神秘的感觉。陶诗“荷锄带月归”，儿歌“月亮走，我也走”，都是在说这种感觉。二句看似陈述，其实是再发一问，省略了“为什么”三字。这个问题看似玄妙，其实是有解的：在行人的视觉中，由于近景位移快而远景位移慢，故月亮与远山等物，都会有与人相随的感觉。

　　“皎如飞镜临丹阙”四句一韵（转仄），也是两个问题。“丹阙”即苏词中的“朱阁”，“绿烟”实指铜镜氧化所生的雾翳。辛弃疾词云：“一轮秋影转金波，飞镜又重磨。”（《太常引》）化用于此，而不着痕迹。李白还写过：“又疑瑶台镜，飞在青云端。”（《古朗月行》）而这里是说，月亮经过重磨，雾翳灭尽，所以清辉焕发。隐含的问题是：孰为磨镜之人？中国神话没有说，这个问题是无解的。“但见宵从海上来，宁知晓向云间没？”则是另一个问题。月亮明明归于西极（昆仑月窟），为什么总是看见从海上升起？辛词亦有类似问题：“可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？”问得更加有趣，似乎已猜到地体为球形了。

　　“白兔捣药秋复春”四句一韵（转平），又是两个问题。一个问题是关于嫦娥和玉兔的，其实还涉及到吴刚。“嫦娥孤栖与谁邻”，其实不成问题，那人就是吴刚。在月亮这个孤岛上，这一对孤男寡女没有一丁点儿绯闻，实在是太不可思议了。“今人不见古时月，今月曾经照古人”看似陈述，如张若虚之“人生代代无穷已，江月年年望相似”也可以衍生出问题，如张若虚之“江畔何人初见月？江月何年初照人”更包含一重哲理意味，即古今是个相对的概念，如孟浩然之“人事有代谢，往来成古今”。“今人不见古时月”二句与“人攀明月不可得”二句一样，造语有回环之美，均为传世名言。（顺便说，上句若作“古人不见今时月”，当更佳）

　　“古人今人若流水”四句一韵（转仄），不复发问，以许愿结束全诗。前两句的意思是，古人今人共看一轮明月，感想是一样的。古人曾经是今人，而今人也必将作古。所以达人知命，置生死于度外，只有一个态度是对的：“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”“当歌对酒”语出自曹操《短歌行》，说穿了就是指现在、指当下。过去的回不来了，未来的不可猜测，唯一能做的事情就是把握当下。而过好了每一天，也就过好了一生。“月光长照金樽里”的“长”，指定格了的时间，艾青说得好：“（诗的）语言真是可怕，竟常常如此地因生活的美而成为永久。”（《诗人论》）

　　总之，诗中表现的人生观是通达的，阳光的。诗人面对明月，面对流逝的时光，不能没有感慨，但这不影响他对生活的肯定，对人生的肯定。全诗主题集中，而思维发散。情致缠绵，而又不坠纤巧。作者出口成章，而妙语连珠。“人攀明月不可得，月行却与人相随”、“今人不见古时月，今月曾经照古人”等句，代代流传，不可磨灭。故与《峨眉山月歌》《月下独酌》等诗同样为读者激赏。