咏史

　　汉家青史上，计拙是和亲。

　　社稷依明主，安危托妇人。

　　岂能将玉貌，便拟静胡尘。

　　地下千年骨，谁为辅佐臣。

　　诗题一作《和蕃》，是一首政治讽刺诗。唐代从安史之乱后，藩镇割据，中央集权削弱，而边患严重。面对外侮，只能采取“和亲”这种妥协的办法，肃宗李亨、代宗李豫、德宗李适都曾采用过，但都不能从根本上解决问题。作者直面现实，而作此诗。

　　“汉家青史上”二句，对“和亲”政策作历史溯源。在西汉王朝建立之初，韩王信勾结匈奴发动叛乱，汉高祖刘邦曾亲征匈奴，被围困于白登山（今山西大同马铺山），后虽脱险，却再也无力解除边患。遂取本家女子号称长公主，嫁匈奴单于，这是汉代历史上第一次“和亲”。“和亲”之事，以后还有过多次，最著名的有汉武帝刘彻将细君嫁到乌孙国，汉元帝刘奭把王昭君嫁给匈奴单于，但所有这些“和亲”，都没有从根本上解除边患。所以作者一言以蔽之曰：“计拙是和亲”。

　　“社稷依明主”二句，是诗中名句，对执行“和亲”政策的统治者之无能，作了辛辣的讽刺。诗人一针见血道：坐江山的是皇帝，而国家安危倒交付给妇人，议论直见性命，痛快淋漓。沈德潜点评道：“人谓诗主性情，不主议论，似也而亦不尽然。”“议论须带情韵以行，勿近伧父面目耳。戎昱《和蕃》云：‘社稷依明主，安危托妇人。’亦议论之佳者。”（《说诗晬语》）

　　“岂能将玉貌”二句，紧承前两句的议论，继续发挥。“玉貌”指美女的容颜，“胡尘”指边塞的战争，以“岂能”“便拟”作勾勒，极言将两事扯在一起的荒唐：怎么能希望用和亲这种方式，去消除边患呢？怎么能把颜值，当作武器呢？诚如马克思所说：“物质力量只能靠物质力量来摧毁。”解决边塞问题只能靠两手：一手是外交谈判，一手是军事斗争。

　　“地下千年骨”二句，是最后的追问，“千年骨”即冢中枯骨，指“和亲”政策的始作俑者和继续执行者。“辅佐臣”则指外交和军事方面的人才。“谁为辅佐臣”，等于追问：外交家在哪里呢？军事家又在哪里呢？这首诗指汉骂唐，借古讽今，词严义正，持论正大，直指人心。但在艺术上稍嫌粗浅。

　　据唐人范摅记载：宪宗朝，以北狄频侵边境，大臣奏议“和亲”之有五利。宪宗曰：“比闻有一卿能为诗，而姓氏稍僻，是谁？”宰相对以包子虚、冷朝阳等，皆不是。宪宗遂吟“山上青松陌上尘”诗，侍臣对曰：“此是戎昱诗也。”宪宗悦，曰：“朕又记得《咏史》（汉家青史上）一篇。此人若在，便与朗州刺史。”又曰：“魏绛之功，何其懦也。”大臣公卿，遂息和戎之论（《云溪友议》卷八）。此诗所以传世，与范摅这个记载是分不开的。