真实的生活是什么呢？锅碗瓢盆交响曲，其实呢，修道，我们回归到修道的本源、最初的动机是什么？所谓修道者追求心灵至高无上的境界，他当初的动机是什么呢？不就是怎么样从痛苦中解脱出来吗？

　　天宝年间，钱塘向阳山上的古寺住着一位老和尚，法名“步慈”，他想找一个合适的人来继承衣钵，可惜世上的人都被欲望污染的太坏了，他找来找去，找不到干净人。碰巧一日从山下拾来一个弃婴，带在寺中实行全封闭培养，时光一晃过了十四年，这小子也成了十五岁的小和尚，师父赐他法号“品空”，一日步慈和尚下山化缘去了，小和尚品空感到好奇，为何师父每次下山化缘从来不带我作伴呢？于是寂寞难耐的徒弟，便偷偷地远随师父走下山来，他走着走着，不觉已近钱塘郊区的小镇，忽然，品空被一处小桥下面一群洗衣服的女人吸引了，整日面对布衫纳袄赤足光头的品空小和尚，从未见过如此穿戴美丽漂亮的东西，一下看入神了，看到日头偏西，连师父回来到他身后都不知道，猛听师父一声喝“品空！”，小和沿才醒过神来，依依不舍地跟随师父上山门，小和尚好奇地问师父：“那河边花花绿绿是什么？”师父告戒小和尚：“山下那些都是老虎，会吃人的”。小和尚觉得师傅说的那老虎，怎么一点也不可怕，而且觉得可爱。

　　从那以后，每逢师父下山，品空都偷偷地到山脚坐在一块大石板上看那“老虎”。

　　一天，当他看得入神时，一场山洪瀑发，小和尚被洪水冲进江河。幸是小和尚已经少有悟道，洪水冲走了他的尸体，他的灵魂即跑回寺中向师父哭救，师父说：“阿弥陀佛，作孽作孽，罪过罪过，你的尸体是被老虎吃掉了，现在要我救你，你得听话，躲在我的袖筒里等待时机了。”

　　七天后，步慈和尚屈指算算，吩咐徒弟（灵魂）藏在袖子里，他手提木鱼引磬，口中念念有词，下山来到钱塘。

　　他来到一处豪宅门口，得知主人姓李，和尚敲起木鱼叫化缘，院内门公拿出白米一斗，银圆两枚相施，和尚不受，非要面见李员外，门公说：“今日我家发生天大的事，员外那有心思见你？”和尚就是不受不走。

　　谁知外面小小的争吵声，员外在内堂听得声若宏钟，李员外是好施的善人，听到争吵声，便满面忧伤地走出来，将和尚请进堂内，一般谈话，得知员外年近花甲，膝下无子，只有一个千金女儿，芳龄十五，今天上午和梅香在后花园荡秋千，不慎坠千身亡，全家人都在悲痛欲绝之中。和尚说道：“待我看看，或许有救。”

　　员外将信将疑地带领和尚来到后堂，和尚绕尸体走了一圈，开口说道：“此女身胸尚有余温，看来与佛家有缘，要我救活她有个条件，如果活起开口第一句叫你们爸，妈，就是你家的人，和尚我分文不受，如果开口先叫我师父，便由我带上山中修行”，李员外一家人心想，明明是我女儿，活时不可能唤和尚为师父的，便满口应承，家奴院公均为证人。

　　于是和尚开始做法，小声叫徒弟品空的（灵魂）投附女子身躯，这就叫做“借尸还魂”。

　　一刻工夫，李小姐苍白的脸上开始红润，一会便睁开眼睛，全家人欢喜若狂，女子左右看看，一把抓住和尚袈裟，跪在和尚脚下，连喊：“师父！我们回去吧，这里有老虎。”

　　员外一家跪在和尚面前，哀求师父：“我可将百万家财施给你寺，请把爱女留下。”

　　和尚笑呵呵地对员外说：“天意不可违啊”，和尚便带着“徒弟”飘然上了向阳山，进得寺门，和尚便对徒弟剃度，后来师父涅�后，由她住持寺院，据说他一辈子都认定“女人是老虎”。

　　由此可见人们对美好事物的这种需求，从心理的需求到生理的需求，是人类的自然的表现，只有真正大解脱者，没有境界，没有需求，更没有理想。因为他们觉得这一切都是来去空空的东西。这也是一种境界。

　　当然，每个人不可能完全这样脱俗。在古代两千多年修行的长河里，有无数的前辈去尝试过。他们总结了很多的经验。因此又有另外一句话，就是小隐隐于山林，大隐隐于市。

　　这是什么意思呢？一个境界不够圆满的觉悟者，将会躲避，隐居在山林之外，和世俗的居民不打交道。世俗居民所追求的一切，他都视而不见，他都不会去模仿追求，这就属于小隐。而大隐呢？隐于市，市是指街市、闹市、乱世的意思。修行的人我们在电影上都看到，应该是清风道骨、白鹤古松、清风明月，最多也就是一缕香烟常伴他的晚年，是这种非常清淡的人生境界的生活。而大隐呢，我觉得叫返朴归真，这种返朴归真当然也可能很巧合的。真实的生活是什么呢？锅碗瓢盆交响曲，其实呢，修道，我们回归到修道的本源、最初的动机是什么？所谓修道者追求心灵至高无上的境界，他当初的动机是什么呢？不就是怎么样从痛苦中解脱出来吗？

　　这种大隐隐于市的概念，就是将生活里的看起来是鸡毛蒜皮、家庭琐碎、人间的贪婪无厌、虞尔我诈，是是非非，从中把它给压缩了，磨碎它，再重新制造，从中得到了很多的启发。这就是修行人，真修行人，就是说你通过人世间的种种感受，而总结其好坏、善恶、黑白，能够再利用世间的一切繁杂和污浊而提炼出精华来，这是真正的高手。