把酒对月歌

　　李白前时原有月，唯有李白诗能说。

　　李白如今已仙去，月在青天几圆缺？

　　今人犹歌李白诗，明月还如李白时。

　　我学李白对明月，月与李白安能知？

　　李白能诗复能酒，我今百杯复千首。

　　我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑。

　　我也不登天子船，我也不上长安眠。

　　姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。

　　唐伯虎科场失意，落拓半生，于明武宗正德一年（1507）在苏州城内桃花坞筑桃花庵，日与好友祝允明、文徵明、张灵等饮其中，蔑视世俗，狂放不羁。作《桃花庵歌》及此歌言志，推崇陶潜、李白，表现出对世俗和权贵的鄙弃，其为诗亦不拘成法，不避俚俗，与愤世嫉俗的思想内容一致。王世贞《艺苑卮言》说他“如乞儿唱莲花落，其少时亦复玉楼金埒。”是十分精到的评语。

　　此诗歌咏李白并引以自况。“把酒对月”这个题目就是李白的。李白一生爱月，所咏明月之诗脍炙人口。这首诗一开始就以兀傲的口气，推倒一切月诗，独尊李白：“李白前时原有月，唯有李白诗能说。”有这样的气概，方许歌咏李白。这里推崇的“李白诗”，当主要指《把酒问月》：“青天有月来几时，我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。……今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”而唐寅这首诗，主要就受李白此诗句调的影响，但他在诗中把李白加进去与明月反复对举，又是李白本人不能写的光景。“李白如今已仙去，月在青天几圆缺？”后句是李白式的，但配合前句，则是作者新意。月固有阴晴圆缺，但卒莫消长，而诗仙呢？却不能复生了，遗憾么？是的。又不：“今人犹歌李白诗，明月还如李白时”，大诗人不和明月一样永存吗？这调门是李白的，新意是唐寅的。

　　最好的还是诗中在李白与明月之间，加入了“我”。如果失去了这个“我”，也就失去了李白精神。“我学李白对明月，月与李白安能知？”唐伯虎错了。李白固不能知，但月能知之！于是作者引李白自况：“李白能诗复能酒，我今百杯复千首。”“百杯复千首”就是“能诗复能酒”，也就是杜甫所说的“一斗诗百篇”。敢于自比李白，这也是李白风度，料谪仙在世当以青眼相加。有胆量有信心，并非等同于狂妄，以下一转一合最为妥帖：“我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑。”前句妙在自知之明；后句妙在不卑不亢，又使人想起辛弃疾得意之句：“我爱青山多妩媚，料青山爱我应如是。情与貌，两相似。”这种有分寸的自负之语，任何读者都不反感而容易接受。好比谢灵运说：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”诗人是说，对李白我佩服得五体投地，而对他人则不多让。语意皆妙。

　　最后诗人讲出了他和李白同而不同的一点：“我也不登天子船，我也不上长安眠。”诗句化之杜甫《饮中八仙歌》：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”这里是说，我虽然没有李白得到皇帝征诏的经历，但也有他那种豪放不羁的禀性，“不上长安”倒也乐得：“姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。”这个茅屋就是桃花庵。诗人同时先后所作的《桃花庵歌》道：“桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱”，“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。”

　　诗表现的倜傥不群，超尘脱俗的追求自由反抗权势的精神，和豪放飘逸的句调风格都酷肖李白。好处与王世贞《太白楼》五律一样，以其人之风格还咏其人，妙在古今同调。如挑剔一点说，这首诗比李白诗，雄快天然似之，而深远宕逸不足。置诸李白歌行中，不失中驷。