元日

　　王安石

　　【题解】

　　王安石（1021—1086），字介甫，号半山，临川（今江西抚州）人。北宋著名政治家、文学家。庆历二年（1042）进士，初做鄞县令，后历任知府、翰林学士、参知政事等。神宗时两度为相，执政期间，施行新法，受到保守派的顽固抵制。熙宁九年（1076）罢相，退居江宁（今江苏南京），封荆国公，世称“王荆公”。元祐元年（1086），保守派得势，新法尽废，王安石郁郁而终，追赠太傅，谥“文”，故又称“王文公”。工古文，与韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙并称“唐宋八大家”。其诗重炼意、修辞，在用事、造语、炼字等方面用功突出，影响诗坛，世称“王荆公体”。

　　这首诗应为诗人出任宰相、推行变法革新时所作。诗中描写了元日辞旧迎新的情景，充满了浓郁的生活气息。

　　爆竹声中一岁除，东风送暖入屠苏①。

　　千门万户曈曈日②，争插新桃换旧符③。

　　（录自《全宋诗》第10册，北京大学出版社1992年版）

　　【注释】

　　①东风：一作“春风”。屠苏：指屋子外面的附属建筑。东汉服虔《通俗文》：“屋平曰屠苏。” ②曈曈：日出时光亮的样子。 ③争插：一作“总把”。

　　【评析】

　　这首七绝清新晓畅，简易的几笔勾勒出元日的热闹、喜庆。人们在欢乐的爆竹声中除旧岁、迎新岁，暖暖的东风吹进院落，带来春的消息。太阳初升，破除黑暗，洒下万丈光芒，千家万户都沐浴在阳光里，举国上下也欣欣然，争先恐后地将新的桃符换上，迎接美好生活的到来。整首诗就像是一个贺岁微电影的剪辑，精确地捕捉普通百姓的生活片段，且都是新年节庆文化符号中的典型。全诗无一字体现“欢乐”之意，但字里行间都洋溢着喜悦。这喜悦来自新春场景，也来自诗人的内心。诗人的另一身份是政治家，故而此诗又别有深意。细读整首诗，有一个核心意念就是“变”，有时间的变，有风向的变，有昼夜的变，有事物的变。恰值新政初行，诗人借元日的万象更新喻国家破旧立新。诗人踌躇满志，内心希冀革除时弊、变法畅行，像迎接新年一样，迎接一个崭新、政通人和的时代。

　　【相关链接】

　　自古及今，桃木被视为驱邪镇鬼的利器。鬼缘何惧怕桃木？

　　传说一：“羿死于桃棓”（西汉刘安《淮南子·诠言》），许慎注：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。”

　　传说二：“《黄帝书》：上古之时有神荼与郁垒兄弟二人，性能执鬼，度朔山上立桃树下，简阅百鬼，无道理，妄为人祸害，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。”（东汉应劭《风俗通义》）

　　因此，古人在元日这天插桃枝、立桃人、挂桃符，驱邪避凶。

　　桃符，又称“仙木”，战国时是削桃木为人的桃梗，六朝时是插在门两侧的桃板，隋唐称其为桃符。五代前的桃符，往往是在桃木板上绘郁垒和神荼的像或写上他们的名字。后蜀后主孟昶做了创新，要求人们在桃符上题写祝福的话，“蜀主每岁除日，诸宫门各给桃符一对，伸题‘元亨利贞’四字”（宋黄休复《茅亭客话》）。从此，桃符在驱邪镇鬼的同时，添加了祈福的功能。宋朝时，桃符又有了进一步的变化，据陈元靓《岁时广记》卷5记载，宋人将桃木薄板削至长二三尺，宽四五寸，板的上部绘上狻猊、白泽之类神话中的瑞兽，下面左写绘郁垒，右写绘神荼，有的还会写春词或祝祷的话。可见，宋时的桃符承载着今天年画（求祥瑞）、门神（避祸事）和春联（贺新春）的三重功能。此时，还出现了以纸张代替桃木板的现象，称为“春贴纸”。明太祖将题写联语的方式固定了下来，并将其正式命名为春联。陈云瞻《簪云楼杂话》：“春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶家门上须加春联一副，帝微行出观。”今天脍炙人口的联语“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”，就出自明人林大钦之手。