元日赐宴太和门

　　朱彝尊

　　【题解】

　　朱彝尊（1629—1709），字锡鬯，号竹垞，晚号小长芦钓鱼师，又号金风亭长，秀水（今浙江嘉兴）人。康熙十八年（1679），举博学鸿词，授翰林院检讨，与修《明史》。罢归后，专心著述。博学多识，诗词并负盛名。诗清新浑朴，与王士祯称“南北两大诗人”。词宗南宋姜夔、张炎，空灵清疏，讲究字句声律，是“浙西词派”之祖，与陈维崧并称“朱陈”。

　　太和门，明永乐十八年（1420）建成，作为御门听政之处，是紫禁城内最大的宫门。此诗作于康熙二十二年正月初一。

　　垂衣逢盛际①，辑玉尽来庭。

　　白醖三光酒②，青归一叶蓂③。

　　新年恩较渥，昨日醉初醒。

　　九奏钧天曲④，风飘次第听。

　　（录自朱彝尊《曝书亭集》卷11，《四部丛刊》影印清康熙本）

　　【注释】

　　①垂衣：又称“垂裳”，出自《周易·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。”用以称颂帝王无为而治。 ②醖：同“酝”，酿酒之意。白醖：酒甘洌清醇。三光：古代行酒之礼，盛大典礼，添酒三次。《周礼·天官冢宰》：“凡祭祀，以法共五齐三酒，以实八尊。” ③蓂：又称“蓂荚”“历荚”，传说中尧时的一种瑞草，人们根据蓂荚的生长节律推算历法。《竹书纪年》卷上：“帝在位七十年……有草夹阶而生，月朔始生一荚，月半而生十五荚，十六日以后，日落一荚，及晦而尽。月小则一荚焦而不落，名曰蓂荚，一曰历荚。” ④九奏：古代行礼奏乐，每曲一终，必变更奏，《尚书·益稷》载“《萧韶》九成，凤凰来仪”，孔《传》：“备乐九奏而致凤凰。”钧天：天的中央，传说为天帝的居所。《史记·赵世家》：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。”

　　【评析】

　　这首诗是诗人元日赴宫廷盛宴得皇帝赏赐后的感恩之作。康熙十八年（1679），诗人经考取博学鸿词科而入仕，“以布衣通籍”（朱彝尊《腾笑集序》），且屡得重用与赏识，故对康熙皇帝感恩不尽，作纪恩诗便成了诗人的日常功课。其诗歌风格也发生了极大的变化，由“假闺房儿女子之言，通之于《离骚》、变雅之义”（朱彝尊《曝书亭集》卷40），转向“为文雅洁渊懿，根柢盘深”（清李元度《国朝先正事略》卷39）。因此诗中以垂衣而治的黄帝、尧、舜类比康熙，其奉迎之意昭然若揭。虽为纪恩诗，但诗人并非空洞虚妄地阿谀谄佞，这份感激是实实在在的，因为诗人在新年这一天得到了皇帝丰厚的赏赐。丰厚到什么程度？昨日的酒醉刚刚才醒过来。不难看出整首诗不见盛恩之下的诚惶诚恐，满是受封赏后美美的、飘飘然的心情。作为皇帝的御用诗人，朱彝尊还是招来了后辈的讥讽，汤大奎评其诗：“杜陵诗格沉雄响，一著朝衫底事差。”（《炙砚琐谈》）

　　【相关链接】

　　清朝是满洲贵族建立的王朝，满族人由东北入主中原，将满族文化渐渐融入汉族文化，其节日礼俗，既有对民族传统的保留，又有对汉族文化的接受。

　　根据《清史稿·礼志》和《燕京岁时记》记载，清朝元日官方庆典和民间活动，大体延续了前朝的内容。如正月初一，百官要齐集太和殿广场给皇帝拜年，举行贺岁大典。鸣鞭、跪拜、宣读贺表，百官行三跪九叩大礼，奏乐，皇帝赐茶，百官跪拜谢恩等。民间“昧爽，阖家团拜，献椒盘，斟柏酒，饫蒸糕，呷粉羹”（清潘荣陛《帝京岁时纪胜·元旦》），“有文人墨客，在市肆檐下书写春联，以图润笔。祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一春”（清富察敦崇《燕京岁时记》）。但就满族人而言，过新年的细节还是有诸多不同。

　　满族人信仰萨满教。凌晨，皇帝在堂子亭式殿内行礼，挂净纸钱，一般没有萨满参与。元日三更，则在坤宁宫举行萨满祭祀，“坤宁宫广九楹，每岁正月、十月祀神于此。赐王公大臣吃肉，至朝祭、夕祭，则每日皆然”（吴振棫《养吉斋丛录》）。祭祀后分吃供品，是满族的习俗，表明是同一祖源。

　　满族人正月初一贴春联、挂净纸钱，有方位顺序的讲究。首先，贴在屋内西墙供奉的祖宗板右侧，给佛多妈妈。佛多妈妈是萨满教的始祖母女神，保佑子孙繁荣、平安。第二，给西墙祖宗龛贴。第三，给供奉在外屋的敖都妈妈贴。相传敖都妈妈是一位救过努尔哈赤性命的汉族女子。第四，给南窗贴。满族以南为尊，供奉的是长白山上的家神。第五，给东南窗贴，供奉柳枝儿神。几处贴完后，才是房门两侧、大门两侧。

　　满族是马背上的民族，过年时，年长的男子会举行“搬棍”“摔跤”等比赛，青年男子则会“射柳”“打金钱”和“赛马”。