前言

　　“白露沾野草，时节忽复易”。时间没有温度，它默默地流淌，不为风月，不为悲喜；时节却有冷暖，自然万物随着时序推移生、长、熟、落，变幻生命的色彩。当时间链条上那些与四时交替、生命轮回相关的日子印入人们心里，被拣选，被认定，没有温度的时间点便被赋予了意义与使命，升格为人类时间轴上的节点，成为具有特殊名称、特定活动与特别情感体验的“节日”。

　　同天地万物一样，节日也有成长的过程。最初，节日源于生活在漫长农耕岁月里的先民，对自然的感恩、对生命的崇拜、对未知的敬畏以及对未来的憧憬。当人的意识逐渐增强，一些历史人物渐渐融入节日，被赋予了祭奠对象的主角光环，节日也从原始崇拜的神秘，走向人文精神的真实。特别是唐代以后，节日的古老禁忌尚在，但大多完成了世俗化、娱乐化的转向。傅道彬先生说：“‘礼俗’是文化在一个民族身上表现出来的整体化境，最能体现出‘文明以止，化成天下’的意蕴，它是浸润于一个民族肌骨的文化精神。”元日爆竹阵阵、元夕烟花漫天、人日剪彩人胜、立春执鞭打牛、花朝节扑蝶、上巳节祓禊、寒食节放飞纸鸢、清明节游春踏青、端午龙舟竞技、七夕庭中乞巧、中秋阖家赏月、重阳登高饮酒、冬至拜谒、腊八赠粥、除夕一家老小围炉夜话、守岁熬年，宴饮、欢笑、祝福，节日披上了鲜艳亮丽的外衣，洋溢着生活的热情，在世代中国人的操持之下，展示着和谐、圆融的审美趣味与天人合一、阴阳平衡的哲学思想。人们也在节日中感受自然的力量，体验世态人情，或欣喜或叹惋，胸中涌动着的情感与眼前的景物交织，落笔成文便成了千百年长吟低唱的辞章。

　　节日里的诗词最是令人激动萦怀。“诗是人类的母语”，人类的语言根植于生活的诗性之上。岁时佳节宜赏景赋诗，节日氛围中，山光水色更易逗起文思。三月上巳日，草木复苏，春风和煦，“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兮”。那是一个可以大胆说爱的时代，女子对心上人说：“且往观乎？”（《诗经·郑风·溱洧》）晋安帝义熙五年重阳日，凄凄风露，草木凋零，陶渊明怀念故去的亲人，慨叹“从古皆有没”，唯有“浊酒且自陶”（陶渊明《己酉岁九月九日一首》）。隋人薛道衡奉命出使江南，心心念念地数着离家的日子，人日赴宴，所有的乡愁汇成一句“人归落雁后，思发在花前”（薛道衡《人日思归》）。唐肃宗上元元年人日，高适想念老友杜甫，以诗代信寄去思念与关心，“龙钟还忝二千石，愧尔东西南北人”（高适《人日寄杜二拾遗》）。宋哲宗绍圣二年，适逢端午，苏轼被侍妾盛装忙节的情形所感动，祈愿“佳人相见一千年”（苏轼《浣溪沙·端午》）。宋宁宗庆元三年元日，“柏绿椒红事事新”，年逾五十的姜夔不禁慨叹“诗鬓无端又一春”，时间都去哪了（姜夔《鹧鸪天·丁巳元日》）？元世祖至元十八年端午节，宋朝爱国将领文天祥欲以屈原为榜样献身殉国，狱中慷慨高歌：“我欲从灵均，三湘隔辽海。”（文天祥《端午即事》）金元诗人元好问屡试不第，厌倦科举，腊八节这日“掀髯一笑起”，开启“看云偶独立，踏雪时闲行”的隐居生活（元好问《腊日次幽居韵》）。明代名臣于谦以社稷安危为己任，却无法改变衰落的国运，失意、怅惘，“孤怀激烈难消遣，漫把金盘簇五辛”（于谦《立春日感怀》）。中秋月圆，纳兰性德追忆亡妻，“尽成悲咽”，却说“总茫茫、不关离别”。霍普特曼说：“诗歌从语词中激荡起远古世界的回声。”一首首节日诗词，一幅幅人生画卷，情意幽深，蕴含着个人情感与家国情仇。

　　“睹物识时移”，节日的气质与精神凝结在节俗礼仪上，但诗人笔下的节物别有意味。元日的屠苏、人日的彩胜、元夕的花灯、立春的土牛、花朝的赏红、上巳的香草、寒食的柳枝、清明的秋千、端午的龙舟、七夕的针线、中元的盂兰盆、中秋的桂花、重阳的菊、冬至的鞋袜、腊八的粥、除夕的年饭，诗词中，它们既是物象，又是意象，乘着交替起伏的平仄与韵律，由一种单纯的物质形式，演变成艺术象征的符号，交由后人细细玩索。

　　历代文人墨客每每于节庆之时总是分外多情，留下太多吟咏节日的诗词。本书遵循以下标准选录：一、能够体现鲜明节日特色的名家名篇；二、作于节日期间且具有高度的思想性、艺术性的作品。所选诗词皆录自权威版本，基本体例为题解、诗词原文、注释、评析四部分，并根据具体情况附有相关链接。相关链接通常为节日习俗的扩展阅读，介绍节日习俗在不同朝代的发展变化。

　　本书诗词选录工作得力于任梦一女士的倾力襄助，书稿撰写过程中得到了刘冬颖教授、陈虎先生的悉心指导，最是感激不尽。

　　岁时节日自远古而来，带着朴拙的原始气息和早期人类简单率真的性情。“佳节唯宜饮”，每个节日都是一壶醇香的陈年老酒，在春花秋月的滋养中保持温暾，在诗酒年华的故事里沉淀香气。“聊持一樽酒”，请您与我共赴这场节日里的诗歌盛宴吧。

　　陈树千

　　2018年3月